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1、佛告王舍城内之妙德父老,神勇父老,善法父老等言,父老!我今说妙义,欲利益未知未下世之恩德者,世间出世间之恩有四种:一者父母恩,二者众生恩,三者国王恩,四者三宝恩,是四恩,一切万物,对等负荷。(心性不雅经)

 

2、依慈父悲母长养之恩,一切男女皆安乐也。慈父之恩,高如山王;悲母之恩,深似大海。(心性不雅经)

 

3、母之悲恩,我一劫之间住世而说,亦说难尽。......悲母之念子,无物可比也。自入胎十个月间,行住坐卧,受诸苦恼,口不可宣之。所欲饮食一稔,虽得亦不喜之,忧心无时休息,但思想将分娩好儿。若产难时,如百千刀,竞来割之;若顺产时,与诸家族共喜乐,如贫东谈主得如意珠,十月苦痛,以生儿一声忘之矣。如听音乐之乐,子寝于母之胸臆,以傍边膝,为游履处,由母之胸臆,出甘霖泉而长养,其恩德,耸天山岭亦不足,大海亦犹浅。若随顺慈母之教而无违者,诸天护念之,福德无限。若有善须眉善女东谈主,为欲报母恩,一劫之间,逐日三时,割自己肉,以养父母,亦未能报一日之恩。(心性不雅经)

 

4、父母视子有五事:一令去恶就善,二教以书疏,三令抓经戒,四使娶妇,五家中扫数遴荐。(六方礼经)

 

5、佛问诸梵衲,亲之生子,怀抱十月,身为重病,临生之日,母危父怖,其情难言;既生之后,推干卧湿,精诚之至,血化为乳,摩饰澡浴,衣食教诏,礼赂师友,重贡君长,子颜和悦,亲亦欣豫,子设惨戚,亲错愕枯。外出爱念,入则存之。心胸惕惕,惧其不善。亲恩如此,当何故报。(孝子经)

 

6、父母生育,劬劳繁难,十月妊娠,三年乳哺,长养训戒,艰忧备尽,冀其配置,才艺过东谈主;又望披缁,度脱存一火,以是恩念,昊天难报。(最胜佛顶尊胜陀罗尼净除业障经)

 

7、从地积张含韵,上至二十八天,悉以施东谈主,不如赡养父母。(末罗王经)

 

8、佛问弥勒:阎浮提儿生堕地,乃至三岁,母之怀抱,为饮几乳?弥勒答曰:饮乳一百八十斛,除母腹中所食血分。(中阴经)

 

9、佛言:惟有谈德,不错久保。吾前世时,亦更为东谈主偿债,奴婢须眉父母,不可称数,皆有一时之缘,难可脱免,于今得谈。现我父母,皆先世谈德之缘,不由偿债,父母世世放舍,使我学谈,累功精进,今成得佛,皆是父母之恩,东谈主亦学谈,不可不精进孝敬,一堕失东谈主种,累劫不复。(辩认经)

 

10、若东谈主慈孝父母者,必有增益,则无衰耗。(中阿含经)

 

11、知恩者,虽在存一火,善根不坏;不知恩者,善根断灭,是故,诸佛奖饰知恩报德者。(大方广如来不思议田地经)

 

12、尔时,释迦牟尼佛,初坐菩提树下,成无上正觉已,初结菩萨波罗提木叉,孝敬父母师僧三宝,孝敬,至谈之法。孝名为戒,亦名制止。(梵网经)

 

13、善之极莫大于孝,恶之极不孝也。(忍辱经)

 

14、世若无佛,功德父母,事父母便是事佛也。(大集经)

 

15、凡事寰宇鬼神,不如孝其二亲,二亲最上之神也。(四十二章经)

 

16、假令有东谈主,一肩荷父,一肩担母,尽事寿量而不暂舍,供给衣食医药,各样所需,犹未能报父母之深恩。(范例经)

 

17、善须眉,于诸世间,何者最富?何者最贫?悲母在堂,名之为富;悲毋不在,名之为贫。悲母在时,名为日中;悲母死时,名为日没。悲母在时,名为月明;悲母一火时,名为闇夜。是故汝等勤加修习,孝养父母,若东谈主供佛,福等无异。应当如是报父母恩。(心性不雅经)

 

18、有福东谈主,请百东谈主净婆罗门,百东谈主仙东谈主,百东谈主一又友,于七宝堂内,赡养百千种上妙珍膳,垂璎珞,以百宝尊荣床卧具,以百药提拔病,满百千劫,亦莫若一念孝自傲,以微少物,赡养悲母,跟从供侍。比前功德,百千万分,不可校量。(心性不雅经)

 

19、奇哉!我母受大苦恼:得志十月,怀抱我身;既生之后,推干去湿,恶臭不净,大小便利,乳哺长养,将护我身。以是义故,我当报酬,色养侍卫,随顺赡养。(南大般涅槃经)

 

20、夫为东谈主子者,当以五事,敬顺父母,云何为五:一者供奉能使无乏;二者凡有所为,先白父母;三者父母所为,恭顺不逆;四者父母正令,不敢叛逆;五者父母所为,正业不断。(长阿含经)

 

21、子事父母,当有五事:一当念治生,二早起令奴婢于时作饭时,三不增父母忧,四当念父母恩,五父母有疾病,当恶臭求医治之。(六方礼经)

 

22、子视父母有五事:一念家事,二修欠债,三解诫,四为赡养,五令父母欢。(善生子经)

 

23、饮食及宝,未足能报父母恩,教授令向处死,便为报二亲。(不思议光经)

 

24、若父母无信,令起信心;若无戒,令住禁戒;若性悭,使行惠施;若无聪惠,令起聪惠;子能如是,方得曰报酬。(毗那耶律)

 

25、尔时,世尊告诸比丘:父母于子有大增益。乳哺长养随时将育,四大得成。右肩负父,左肩负母,资格千年更使便利背上,然无有怨心于父母,此子犹不足报父母恩。若父母无信教令信,获安隐处。无戒与戒,熏陶获安隐处。悭贪教令好施,劝乐熏陶获安隐处。无聪惠教令黠慧,劝乐熏陶安隐处。如是信如来,至真,等正觉,明行成,为善逝,世间解无上士,谈法御,天东谈主师,号佛,世尊。教信法,熏陶获安隐处。诸法甚深,现身获果,义味甚深。如是智者,明通此行,教令信圣众。如来圣众甚清净,行直不曲,常和正当。法成就,戒成就,三昧成就,聪惠成就,解放成就,解放见慧成就,所谓圣众四双八辈,是谓如来圣众最尊最贵,当尊奉敬仰,是世间无上福田。如是诸子当教父母行悲。(佛说父母恩难报经)

 

26、乌答摩纳至佛问讯,而作是言:昙云,若众生如法乞财,赡养父母,又以正理使得乐处,正理供给,当得福不?佛言:如是赡养,实得大福。佛言:摩纳,不限汝也。一切如法乞财,又以正理赡养父母,正理使乐,正理供给,获无量福。(杂阿含经)

 

27、亲恩若此,当何故报?诸梵衲对曰:唯当尽礼,慈心赡养,以赛亲恩耳。世尊又曰:子之养亲,甘霖百味,以恣其口;天乐众音,以娱其耳;名衣上服,光耀其体;两肩荷负,周流四海,讫子年命,以赛恩养,可谓孝乎?诸梵衲曰:唯孝之大,莫高乎兹。世尊告曰:未为孝矣。若亲顽闇,不奉三尊,凶虐残戾  滥窃非物,情染外色伪辞非谈,耽醉荒乱,叛逆正真,凶檗若斯,子当极谏以启悟之。若犹蓇蓇未悟,即为开化,牵譬引类,示王者之牢狱,诸囚之刑戮。曰:斯为不轨,身被众毒,自招骤一火。命终神去,系于太山,汤火万毒,独唤无救。由彼履恶,遭此重殃。若复未移,哀哭啼号,毫不饮食,亲虽不解,必以恩爱之痛,惧子死矣,由当强忍伏,心崇正谈。若亲迁志,奉佛五戒:仁恻不杀,清让不盗、无邪不淫、守信不欺、孝敬不醉。宗门之内,即亲慈子孝,夫正妇贞,九族慈蔼,仆使恭顺,津润远被,含血受恩。十方诸佛,天龙鬼神,有谈之君,忠平之臣,黎庶万姓,无不爱敬,祐而安之。虽有倒置之政,佞臣之辅,凶儿妖妇,千邪万怪,无如己何。于是二亲处世常安,寿终魂灵升生天上,诸佛共会,得闻法言,获谈度世,长与苦别。佛言:诸梵衲,睹世无孝,惟斯为孝耳,能令二亲去恶为善,奉抓五戒,执三自归,朝奉而暮终者,恩重于乳哺之养,无量之惠,若不不错三尊之至化其亲者,虽为孝养,犹不孝矣。(孝子经)

 

28、告诸比丘:教二东谈主作善,不可得报酬。云何为二,所谓父母也。若复比丘,有东谈主以父著左肩上,以母著右肩上,至千万岁,衣被饮食,床座卧具,病瘦医药,即于肩上放屎尿,犹不可得报酬。比丘当知父母恩重,抱之育之,随时将护,不失机节,得见日月。以此肤浅,知此恩难报。是故诸比丘当赡养父母,常当孝敬,不失机节。(增壹阿含经)

 

29、受优婆塞戒,先学世书。既学知晓,如法求财。若得财物,应作四分。一分应供父母、己身、配头、家族。二分应作如法贩转。留余一分,藏积俟用。(优婆塞戒经)

 

30、若优婆塞受抓戒讫,不可赡养父母师长,是优婆塞得失落罪。(优婆塞戒经)

 

31、佛言:若东谈主于父母所,作少赡养,获福无量,少作不顺,罪亦无量。(杂矿藏经)

 

32、佛告诸比丘言:有八种东谈主,应决定施,不复生疑。一父、二母、三佛、四弟子、五远来之东谈主、六远去之东谈主、七病东谈主、八看病者。(杂矿藏经)

 

33、菩萨为赡养佛法僧及父母兄弟,得畜财物。为起寺舍造像,为布施,若有此缘分,得受金银财物,无有罪孽。(文殊师利问经)

 

34、有四种恩,甚为难报。多么为四?一者父,二者母,三者如来,四者说法法师。若有赡养此四种东谈主,得无量福。刻下为东谈主之所惊叹,于未下世能得菩提。(处死念处经)

 

35、众生知恩欲报德者,尔时菩萨令修善,不须世间财利酬报。报之大者,当赡养父母,乃至抓戒。求报酬者,令其行善。是名菩萨报酬巧肤浅。    菩萨为主于父母尊重,各样肤浅勤修善法,随时赡养,知恩报酬。(菩萨地抓经)

 

36、饭诸贤圣,不如孝事其亲。孝者,尽直心,无外私。佛告诸比丘:吾世世奉诸佛至孝之行,德高福盛,遂成天中之天,三界独步。(六度集经)

 

37、文殊师利白佛言:云怎样来说父母恩大,不可不报;又言师僧之恩,不可称量。其谁为最?佛言:夫在家者,孝事父母,在于膝下,莫以报生邀与之等。以生育恩深故言大也。若从师学,征战知见,次恩大也。夫披缁者,舍于存一火之家,入决窍中,受玄机法,师之力也。孕育法身,出功德财,养聪惠命,功莫大也。追其所生,乃次之耳。(舍利弗问经)

 

38、天闻地神云乎:我负地面,一切扫数,及须弥山之重亦不厌。然我于三种东谈主恒有厌心:一者怀抗争心,欲谋害东谈主王者,二者弃亲恩,不孝父母者,三者拨无因果,破法轮僧,障修善者也。如是东谈主,一念间亦不欲任抓之。(华严经)

 

39、佛告阿难:若有众生杀父害母,骂辱六亲,作是罪者,命终之时,糜掷品之间,比方壮士屈伸臂顷,直落阿鼻地面狱中。化阎君主高声告敕:痴东谈主狱种,汝谢世时,不孝父母,邪慢无谈。汝今生处,名阿毗地狱。作是语已,即灭不现。尔时,狱卒复驱罪东谈主,从于下鬲,乃至上鬲,资格八万四千鬲中,捸身而过,至铁网际,一日通宵,尔乃周遍。阿毗地狱一日通宵,此阎浮提日月岁数,六十小劫。如是寿命,尽一大劫。具五逆者,其东谈主耐劳,足满五劫。(不雅佛三昧海经)

 

40、佛告阿难:若有父母配头不放此东谈主至于谈场者,此东谈主应向父母等前,烧各样香,长跪合掌。应作是言:我今欲至谈场,哀愍听许。亦应各样谏晓,随宜说法。亦应三请,若不听者,此东谈主应于舍宅,默自思想,诵抓经典。(大方等陀罗尼经)

 

41、世间父母极亲爱,众生慢心不尊重;欲今摧伏我慢幢,是故披缁为救护。(大乘菩萨藏处死经)

 

42、菩萨世世喜然灯于梵宇,及师傅母前。菩萨世世随时熟果及好香华,抓上佛比丘僧师傅母。菩萨世世事师傅母,若见卧睡,不数惊觉,若欲使觉,当抓音乐。若抓好语,诵经往觉之。菩萨世世有奇异好意思饭食,终不独食。若师傅母有饭食,经久损而食之。菩萨世世抓善意视佛,见党羽,见父母,心正等无异。(佛说菩萨行五十缘经)

 

43、佛告诸比丘:东谈主生世间,不孝父母,不敬梵衲,不行仁义,不学经戒,不畏后世者,其东谈主身死,当堕地狱。(阎君主五使经)

 

44、尔时,信相菩萨为诸众生而作发起,白佛言:世尊,今有耐劳众生,为诸狱卒判磪斩身,从新至足,乃至其顶。斩之已讫,巧风吹活,而复斩之,何罪所致?佛言:以前世时,不信三尊,不孝父母,屠儿魁脍,斩截众生,而获斯罪。(罪业报应教授地狱经)

 

45、复有众生体魄顽痹,眉须陷落,举身洪烂,鸟栖鹿宿,东谈主迹永绝,点污亲族,东谈主不喜见,名之癞病。何罪所致?佛言:以前世时,坐不信三尊,不孝父母,龙套塔寺,剥脱谈东谈主,斫射贤圣,伤害师长,常无返复,背义忘恩,常巧简单,淫匿尊卑,无所忌讳,故获斯罪。(罪业报应教授地狱经)

 

46、复有众生体魄长大,聋騃无足,高昂腹行,唯食土壤以自生活,为诸小虫之所唼食。常受此苦,不可堪处。何罪所致?佛言:以前世时,坐为东谈主私用,不信好言善语,不孝父母,反戾时君。若为帝王大臣,四镇方伯,州郡令长,官禁督护,恃其威势,侵夺民物,无颠倒义,使民苦悴,呼嗟而行,故获斯罪。(罪业报应教授地狱经)

 

47、复有众生,其形甚丑,身黑如漆,面庞复青,头颊俱堆,疱面平鼻,两眼黄赤,牙齿疏缺,语气腥臭,矬短肥美凸髋,脚复缭戾,偻脊眶肪,费衣健食,恶疮脓血,水肿干痟,疥癞痈疽,各样诸恶,集在其身。虽亲附东谈主,东谈主不介怀。若他作罪,横罹其殃。永不见佛永不闻法,永不识僧。何罪所致?佛言:以前世时,坐为东谈主子不孝父母,为臣不忠其君,为君不敬其下,一又友不赏其信,乡党不以其齿,朝廷不以其爵。妄为趋作,情意倒置,无有其度。不信三尊,杀君害师,伐国掠民,攻城破坞,偷寨过盗,恶业非一,好意思己恶东谈主,侵凌孤老,诬谤贤圣,轻篾尊长,欺诳卑鄙。一切罪过,悉具犯之,众恶集报,故获斯罪。(罪业报应教授地狱经)

 

48、佛告辩意:复有五事行,死入地岳亿劫乃出。何谓为五?一者:不信有佛法众而行把握,轻毁圣谈。二者:龙套梵宇尊庙。三者:四辈转相弹劾,不信殃罪,无敬顺意。四者:反逆,无有凹凸,君臣父子不相慑服。五者:当来有欲为谈者,已得为谈,便不受师教而自贡高,轻篾诽师。(佛说辩意父老子所问经)

 

49、死生之宜,各有其东谈主。有东谈主偷生,有东谈主乐死。何东谈主偷生?其东谈主生世,愚痴幽冥,不知死已,后世新生。违佛远法,不遭明师,杀盗淫欺,唯恶是从。如是之东谈主,偷生畏死。何东谈主乐死?碰到明师,奉事三宝,改恶修善,孝养父母,敬事师长,温存配头,奴婢家族,谦恭于东谈主,如此之东谈主,恶生乐死。是以者何?善东谈主死者,福应生天,受五欲乐。恶东谈主死者,应入地狱,受无量苦。善东谈主乐死,如囚出狱。恶东谈主畏死,如囚下狱。(未尝有缘分经)

 

50、世尊又告王曰:众恶之罪,最重有五。不孝不忠,杀亲杀君,家灭国乱,重罪一也。罗汉之行,得空不肯,无相之定,与佛王人意,拯济众生;而愚向之,重罪二也。佛者,众罪竣事,景福会成,相好十力,法导众生,宽仁喜护,心过慈母;而愚恶谤,重罪三也。清净梵衲,志清行高,怀抱经法,助佛化愚,诸佛相绍继,众生得度,皆由众僧。佞谗交构,甚至不调,僧不调,处死毁民狂走;处死毁,民狂走者,三谈兴,恼比丘僧,重罪四也。佛之尊庙,宝物水土,众生诚心以贡三尊,愚东谈主或毁盗之,重罪五者也。犯斯五者,其罪最重。(佛说自尊经)

 

51、若有不孝众生,不念父母生育之恩,舍背父母与配头居,扫数衣食病瘦汤药,念给配头,不与父母。父母朽迈,进出无力,曾不生忧,亲近扶侍。于其配头,日夜不离。得一好吃,不敢自啖,抓与配头,或偷父母玉帛私与配头适意食啖。父母善言不肯随顺,配头恶语信用无舍,或为配头诃骂父母。或共亲族,母女姊妹,尊卑凹凸,行于淫欲,无愧疚心。如是众生,摄在多么众生数中?答言:大王,如是恶东谈主,摄在劫掠众生数中上品治罪。何故故?大王,当知父母恩重,诚心孝养,犹不可报,而且弃舍,遮逆教命。是名世间最大劫贼。(大萨遮足干子受记经)

 

52、是诸众生所作十恶之连接业,把握三宝,不孝父母,及梵衲婆罗门,轻篾尊长,应堕地狱饿鬼六畜。(会部金光明经)

 

53、佛语宝积:改日众生具五缘分,得闻药王药上二菩萨名。何谓为五?一者:慈心不杀,具佛禁戒,威仪不缺。二者:孝养父母,行世十善。三者:身快慰寂,记念不乱。四者:闻方等经,心不惊疑,不没不退。五者:信佛经久,于第一义心如活水,思连续。(佛说不雅药王药上二菩萨经)

 

54、普贤菩萨告德藏菩萨言:佛子若欲证得此三昧者,先应修福,集诸善根,谓常赡养佛法僧众,及以父母,扫数一切繁难苦恼,无救无归,可悲愍者,吸收不舍。乃至身肉,无可小器。何故故?赡养佛者,得大福德,速成阿耨多罗三藐三菩提,令诸众生皆获安乐。赡养法者增长聪惠,证法牢固,能正了知诸法实性。赡养僧者,增长无量福智资粮,致成佛谈。赡养父母和尚尊师,及世间中曾致饶益,赖其恩者,应念倍增报酬赡养。何故故?以知恩者,虽在存一火,不坏善根;不知恩者,善报断灭,作诸恶业。故诸如来奖饰知恩,毁背恩者。(大方广如来不思议田地经)

 

55、佛告不离先尼王:东谈主命欲终,体魄不宁,血脉为消,面色为变,命日欲促。温去身冷,魂神去矣。扫数张含韵父母、兄弟、配头、表里常识、奴婢皆当弃捐。随行独去,不知所到。世间虽乐,不得久留。王当是时,当何恃怙?惟有孝敬慈养二亲,供事高行清洁梵衲。见凡老东谈主,当尊敬之;扫数玉帛,与民同欢;当以慈心施惠于民;无以诽语诬害民命。为王之法,当宣圣谈,教民为善;唯守一心,心存三尊。王者如此,诸圣感慨;天龙鬼神拥护其国;生有荣誉,死得上天。身死神去,当何所恃,唯恃善耳。火盛炜烨,恃水灭之;饥渴之东谈主,唯恃水谷;老恃机杖;盲恃有目;冥恃灯火;疾病困笃,恃良医药;船行巨海,风波盛猛,恃被榜橹;谈有盗匪,恃避让处。身死神去,唯恃修喜;犹波难逢,各恃其事以自拔济。(佛说谏王经)

 

56、佛告比丘:坚抓七行,必得帝释。何故故?昔者帝释为东谈主之时,发初推行,孝敬父母;赡养尊长;所言优柔;断于两舌;好施无悭;恒修实语,终不欺诳;不起嗔恚;设生嫌恨,寻思灭之。(杂阿含经)

 

57、夫欲净业者,得生西方极乐国土。欲生彼国者,当修三福。一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者受抓三归,具足众戒,不犯威仪;三者发菩提心,笃信因果,读诵大乘,劝进行者。(不雅无量寿经)

 

58、无以檗妻,远贤不亲,女情多欲,好色无倦,违孝杀亲,国政荒乱,万民流一火。本志惠施,以戒自检,软心崇仁,蒸蒸进德,潜意独处学志睿达,名动诸天,明王人贤者。自秽妻聚惑志女色,荒迷于欲,妖蛊姿态,其变万端。薄志之夫,浅见之士,睹其如此,不觉微渐,遂回志没身,从彼妖媚,邪巧之辞,或危亲杀君,吝色情荡,忿疾薄待,散心盲瞑,等行畜牲。自古世来,无不由之一火身灭宗。是以梵衲独而不双,清洁其志,唯谈是务。奉此明戒,为君即保四海,为臣即忠,以仁养民,父法明,子孝慈,夫信妇贞。优婆塞优婆夷扩充如此,世世逢佛,见法得谈。(孝子经)

 

59、若自诞妄一稔钵器,先送上佛,并令父母师长和尚先一受用,然后自服。

 

60、善须眉,若得东谈主身,多饶财物,兼得牢固,先应赡养父母师长和尚耆旧。

 

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61、修菩提谈,布施抓戒多闻聪惠,修学世法,赡养父母师长有德,修奢摩他毗婆舍那,读诵书写十二部经,复能隔离贪恚痴等,名为菩提勤行精进。如是悉名为正精进。(优婆塞戒经)

 

62、如来以正遍知,宣说着实之言,为一切父母故,常修难行苦行,难舍能舍。头目髓脑,国城配头,象马七宝辈舆车乘,一稔饮食,卧具医药,一切遴荐,劝修精进戒施、多闻、禅定、聪惠、乃至具足一切万行,握住不断,心无疲惫。为孝养父母,知恩报酬故,今得速成阿耨多罗三藐三菩提。(大肤浅佛报酬经)

 

63、菩萨于无量阿僧祇劫,孝养父母,一稔饮食,房舍卧具,乃至身肉骨髓。其事如是,以此缘分,自致成佛。

 

父母众僧,宜应惊叹软语,常念其恩。众僧者,出三界之福田;父母者,三界内最胜福田。何故故?众僧之中,有四双八辈,十二贤士,供之得福,进可成谈。父母者,十月怀抱,推干去湿,乳哺长大,训戒时刻,随时将养;偏激披缁,修得解放,度存一火海,自为兼利,一切万物。佛告阿难:父母众僧,是一切万物二种福田,所谓东谈主天泥洹解放妙果,因之得成。

 

64、佛告阿难:均提沙弥,非适今也。缺点掉时,赡养父母众僧,修好功德,遇善常识,今得谈果。(大肤浅佛报酬经)

 

65、菩萨摩诃萨,于昔无量阿僧祇劫,恭敬父母、和尚、诸师上座长老。于无量劫常为众生而行布施,坚抓禁戒,修习忍辱,勤行精进,禅定聪惠,温存可亲,大喜大舍。是故今得三十二相,八十种好,金刚之身。(大般涅槃经)  施三种东谈主,果报无限:一病东谈主、二父母、三如来。(大般涅槃经)

 

66、使我疾成无上正真谈者,皆由孝德也。(孝子经)

 

67、佛告首迦:众生恼乱父母,令心忧恼,得多病报。赡养我方父母及诸病东谈主,得少病报。于父母所无爱敬心,得丑陋报;爱敬父母尊长,得国法报。于己父母及贤圣所,无心奉侍,得少威势报;于己父母及贤圣所,恭敬凑趣儿,得大威势报。不知敬父,不知敬母,得下族姓报;善知敬父,善知敬母,得上族姓报。于父母所,灭撤生业,得少资生报;于父母所,赡养生业,得多资生报。(业报别离经)

 

68、世尊告诸比丘:有二法与庸东谈主得大功德,成大果报,得甘霖味,至日常处。云何为二法?赡养父母,是谓二东谈主获大功德,成大果报。若复赡养一世补处菩萨,获大功德,得大果报。是谓比丘施此二东谈主获大功德,受大果报,得甘霖味,至日常处。是故诸比丘常念孝敬赡养父母。如是诸比丘行为是学。

 

69、如来出现世时,必当为五事。云何为五?一者当转法轮;二者当度父母;三者无信之东谈主,立于信地;四者未发菩萨意,使发菩萨心;五者当授将来佛决。若如来出现世时,当为此五事。(增壹阿含经)

 

70、佛语阿难:披缁在家,慈心孝敬,赡养父母,计其功德,殊胜难量。是以者何?我自忆念缺点掉时,慈心孝敬,赡养父母,乃至身肉济救父母危境之厄。以是功德上为天帝,下为圣王,乃至成佛,三界特尊,皆由斯福。(贤愚缘分经)

 

71、问:比丘教白衣不祭一切之东谈主,为是理不?答:非。假使父母不食,敬心赡养,亦得其福。问:东谈主披缁,王法父母不听,为得戒不?答:不得。(目连问五百轻重经)      于师僧父母,心为卑下,用少功力,获大深法。随所回想,法入心耳。若贡高我慢,不伏师僧父母,当知是东谈主已被魔钩之所钩著。(大乘修行菩萨行门诸经要集)

 

72、普贤菩萨告言:佛子于十方处,一切清净圆满佛刹,诸众生类,其中示现无量佛事。诸菩萨等积各样福德善根,应赡养佛,赡养法,赡养僧。孝养父母,常不绝交。一切繁难困苦伶仃一火□,菩萨皆应缅怀摄受,乃至自己血肉,随应施与,勿生悭恪。(大方广佛华严经不思议佛田地分)

 

73、世若无佛,功德父母;事父母便是事佛也。(大集经)

 

佛言:非但本日惊叹慈孝,于无量劫,亦常惊叹。(杂矿藏经)

 

74、若有众生知返复者,此东谈主可敬。小恩尚不忘,而且大恩。设离此间百千由旬,犹近我相通,我恒叹誉。若有众生不知返复者,大恩尚不忆,而且小者。彼非近我,我不近彼。正使著僧伽黎,在吾傍边,此东谈主犹远。是故比丘当念返复,莫学无返复。(增壹阿含经)

 

75、佛告阿难、难陀、罗云:汝等举大爱谈身,我当躬自赡养。是时释提桓因及诸天天王前白佛言:唯愿世尊勿自劳神,我等自当赡养。舍利弗告诸天:止止,此是如来所应修行,非是天龙鬼神所及也。是以然者,父母生子,多有所益,长养恩重,乳哺怀抱,要当报酬,不得不报酬。(增壹阿含经)

 

76、善须眉,我于往昔为四事故,舍离生命。一者,为破众生诸烦扰故。二者,为令众生受安乐故。三者,为自除坏贪著身死。四者,为报父母生育恩故。(优婆塞戒经)

 

77、尔时,世尊在灵鹫山,以天眼遥见父王,病卧著床,羸困憔悴,命欲向终。告难陀曰:父王净饭是我曹父,今得重病,宜当往见。难陀受教唯然。今宜往诣,报育养恩。阿难白言:净饭王是我伯父,听我披缁为佛弟子,得佛为师,会欲共往。罗云白言:世尊虽是我父,弃国求谈,我蒙祖王育养成就而得披缁。欲往奉觐祖王。佛言:善哉!王见佛到,痛既即除。佛言:唯愿大王莫复悲忧,即以手著父王额上。无常对至,命尽断气,忽就后世。而以棺敛著于师子座上。佛共难陀在丧头前,肃恭而立。阿难罗云住在丧足。难陀长跪白佛言:父王养我,愿听难陀担父王棺。阿难合掌白佛言:惟愿听我担伯父棺。罗云复前而白佛言:惟愿听我担祖王棺。尔时世尊念当下世,东谈主民凶暴,不报父母养育之恩,为不孝之者,为是当来众生之等,设礼制故,如来躬自担于父王之棺。即时三千大千全国六种出动,一切诸山岖峨涌没,如水上船。(佛说净饭王般涅槃经)

 

78、大目犍连始得六通,欲度父母,报乳哺之恩。即以谈眼不雅视世间,见其一火母生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。目连缅怀,即以钵盛饭,往饷其母。母得钵饭,便以左手障钵,右手抟食。食未进口,化成火炭,遂不得食。目连呐喊,悲号涕零,驰还白佛,具陈如此。佛言:汝母罪根深结,非汝一东谈主力所奈何。汝虽孝敬,声动寰宇天使地只,邪魔外谈,羽士、四天王神,亦不可奈何。当须十方众僧威神之力,乃得解放。吾今当说施舍之法,令一切难皆离忧苦。佛告目连:十方众僧,七月十五日僧自恣时,当为七世父母及刻下父母,厄难中者,具饭百味五果,汲灌盆器,香油锭烛,床敷卧具,尽世甜密以著盆中,赡养十方大德众僧。当此之日,一切圣众,或在山间禅定,或得四谈果,或在树下经行,或六通牢固,教授声闻缘觉,或十地菩萨大东谈主权现比丘,在环球中,皆并吞心,受钵和罗饭,具清净戒。圣众之谈,其德汪洋,其有赡养此等自恣僧者,现世父母六亲家族得出三涂之苦,当令解放,衣食当然。若父母刻下者,福乐百年;若七世父母,生天,牢固化生,入天华光。时佛敕十方众僧,皆先为檀越家咒愿,愿七世父母行禅定意,然后受食。初受食时,先安佛前塔寺中。佛前众僧咒愿竟,便自受食。时目连比丘及大菩萨众皆大鼎沸。目连悲啼泣声释然除灭,时目连母,即于是日,得脱一劫饿鬼之苦。(佛说盂兰盆经)

 

79、目连复白佛言:弟子所生母,得蒙三宝功德之力,众僧威神之力故,若未下世,一切佛弟子,亦应奉盂兰盆救度刻下父母,乃至七世父母,可为尔不?佛言:大善快问,我正欲说,汝今复问。善须眉,若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶东谈主行慈孝者,皆应先为所生刻下父母,往时七世父母,于七月十五日,佛鼎沸日,僧自恣日,以百味饭食,安盂兰盆中,施十方自恣僧。愿使刻下父母寿命百年、无病,无一切苦恼之患;乃至七世父母离饿鬼苦,生东谈主天中,福乐冒失。是佛弟子修孝敬者,应思常忆父母,乃至七世父母;年年七月十五日,常以孝慈,忆所生父母,为作盂兰盆,施佛及僧,以报父母长养慈详之恩。(佛说盂兰盆经)

 

80、毕陵伽婆蹉,父母繁难,欲以衣赡养而不敢,以白佛,佛告诸比丘:若东谈主百年之中,右肩担父,左肩担母,极世珍奇,衣食赡养,犹不可报倏得之恩。从今听诸比丘悉心尽寿赡养父母,若不赡养,得重罪。(弥沙塞部五分律)