今天要讲的内容有一定的难度，“说藏传密教中的茂盛佛与双修法”，它既难言说，也容易招受争议，但愿寰球有更多少量耐烦来听我讲这一讲。“茂盛佛与双修法”是我一直以来眷注和研究的题目，十年前我就曾以这个题目发表过一篇文章，刊登在《东方早报·上海书评》上。我用心研究这个题目，是因为我近十余年来对密教解释学这门学问有浓厚的兴味，但愿通过说走漏“茂盛佛与双修法”这个往往引起浓烈的争议和批判的密教修法的宗教道理，来为咱们解读密教、清爽密教提供一个有典型道理的解释路线。因为“茂盛佛”“双修法”一方面吸引东说念主的眼球抱头摇 裸舞，也如实为藏传释教赢得了大批的粉丝和信众，但另一方面亦然最受诟病的一种密教修法，使得藏传密教永恒以来备受争议。如果咱们能把它的宗教延迟和象征道理解释走漏了，那么咱们就不难为作为合座的密教修行的宗教正当性作念出感性和合适宗教道理自身的解释了。

藏传释教在好意思国的流行启动于上世纪六七十年代，这个期间恰是好意思国的所谓“新期间指导（New Age Movement）”富贵兴起的时候，二战之后成长起来的好意思国“垮了的一代”（The Beat Generation）东说念主，拒却经受西耿直宗的价值不雅，改而从东方宗教中寻求精神摆脱，浓烈批判拜金主义，尝试使用迷幻药、延迟性解放，来亲自体验东说念主类人命气象的极致。便是在这么的社会和文化大布景下，西方的“西藏热”启动兴起，而他们提倡的“性解放”等主张，与他们受密教的影响有很密切的关系。

西方，稀薄是好意思国，此前以新教徒为主，在物资方面解任新教的伦理，选藏寡淡、简朴的生活形势，对于男女关系的条目也相称严格。而到了上世纪六七十年代，跟着“新期间指导”的兴起，原有的这种新教式的价值不雅和生活形势受到了严重的挑战，东说念主们启动选藏个性解放，体验人命的极致，玩起了多样反传统、反文化的神情。而为了要替“性解放”等不雅念寻找表面的和宗教依据，他们便把眼神投向了东方的宗教传统，稀薄是藏传释教。他们认为藏传释教中的“双修法”等想法和延迟标明，东说念主类既毋庸毁灭现世的物资享受，也便是“肉体的喜乐”，同期也还能够取得精神的摆脱；这与新期间指导的主题念念想相称契合，因此藏传释教对于其时的西方东说念主具有特殊的吸引力。从这个道理上说，“双修法”对于藏传释教于西方的传播如实起到了一定作用。好意思国现代最着名的藏学家之一杰弗里·霍普金斯（Jeffrfey Hopkins）曾将根敦群培所著《欲论》翻译成英文，他不但把《欲论》作为现代西藏第一部具有东说念主文主义念念想的性爱指南书，而且还奖饰它是不错同期让行者取得东说念主生之男女喜乐和最终的精神摆脱的藏传密教宝典，这是对这部与藏传释教毫无关联的性学书的特意的歪曲和误导，从中也反应出了西方东说念主对藏传密教的根人道的歪曲。

关联词，“成也萧何，败也萧何”，藏传释教近十余年来在西方受到了强烈的批判和挫折，这开端亦然因为东说念主们对藏传密教的特地清爽。

…………

既然藏传释教的主流是一种密教的传统，而密教又有“双修”一类稀薄容易引来诟病和争议的修法，那么，作为研究释教，尤其是研究藏传密教的学者，咱们必须要去作念的一件事，便是要对这些看起来不合适一般大乘释教之显教义理、偶然甚而抵触东说念主间旧例、常理的修法，作念出宗教上的合理、如法的解释，咱们必须要从宗教里面找到它们之是以能够存在的自洽的逻辑，而这便是密教讲明学的伏击内容。咱们必须要阐明藏传密教中到底为什么会出现这么的东西？这些听起来很离奇的修法是否真的存在过？如果存在，那么，它们如理、正当吗？它们真的是佛陀所传的教法吗？赫然，要对上述这些问题作念出让东说念主信服的回答口舌常间隔易的事情，好多东说念主，包括我的共事、一又友都劝我不要去研究密教，因为研究密教必须我方具有密修的体验，而这又条目咱们必须先经受上师的灌顶，像坎贝尔熟谙一样先立下誓词，期间插足密修阶段，而待你修成之后，你约略再也不成够，或者说不允许对密教进行感性的、学术的讲明了。如果你也像坎贝尔女士一样，对藏传密教说三说念四的话，那便是犯戒和说谎了。我不愉快这么的气派，释教研究从根蒂上来说是一门讲明学的学问，是一种清爽的学问。要清爽释教，并非咱们非得是释教徒不可。在第一讲导论时我就提到，研究一种密教的修法，并不要修业者必须自身有过修法的体验，必须取得了建设才行。这对于研究显教和密教是归拢个道理，并不是还莫得过涅槃体验的东说念主，还莫得成佛的东说念主，就不不错研究和清爽涅槃这个想法一样。释教研究者的任务是要正确地舆解释教的想法和延迟，密教研究的首要任务是要解释走漏释教里面是若何合理化这些密教修行，并给其以能让东说念主经受和清爽的宗教道理的。

解释密教是藏传释教研究中的一个大题目，很可惜这照旧一个有待进一步真切探究的研究领域。十余年前，当我编译《何谓密教》一书时，咱们收录了好意思国芝加哥大学宗教史熟谙魏德迈（Christian K. Wedemeyer）先生的两篇令东说念主涣然一新的精彩论文，他尝试期骗索绪尔的“涵指美艳学”表面，来解释藏传释教仪轨中为何会出现“五肉、五甘霖”的抚育，它们的宗教象征道理是什么？ 所谓“五肉”是指马肉、牛肉、狗肉、驴肉和东说念主肉，而“五甘霖”是指大香、小香（也便是大便、小便）、骨髓、男东说念主的精液和女东说念主的经血等。按常理来说，这“五肉”“五甘霖”何如不错作为对佛、本尊所作的抚育呢？魏德迈熟谙试图期骗西方的美艳学表面，来对密乘释教仪轨中出现的这类抵触世间常情的东西作念出一个合理的学术解读。自后，魏德迈把他的这类研究，汇集成了一册专门解读密教的书，题为《为密教正名：印度传统中的违法、美艳学和历史》（Making Sense of Tantric Buddhism），他的办法是要让密教make sense，即把密教的道理讲通、阐明白，让东说念主按常理就能清爽它，阐明白它到底为什么要有这些违反旧例的作念法。但这不是一件容易的事情，听说曾有日本学者称魏德迈这不是在make sense， 而是在make nonsense，即是说他统统是瞎掰八说念。

我其时受魏德迈的启发和影响，便写了前边提到的那篇文章，即《茂盛佛与双修法》，发在《上海书评》和澎湃新闻网上。现在想来，我想要给“茂盛佛”和“双修法”这么的密教修法作念一种如法和合理的解释，和魏德迈所作念的对“五肉五甘霖”的象征主义的解读，其实统统不是一个路数，天然我曾经对魏德迈和他所作的这种表面性极强的密教解释形势十分佩服，但我并不认为索绪尔的“涵指美艳学”，或者西方任何新表面不错借用来对“茂盛佛”和“双修法”作念出令东说念主信服的讲明学的清爽息争读。作为别称释教史家，或者释教讲明学家，我认为咱们更应该从藏传密教自身动手，探索它我方是若何来为密教正名的，若何来解读、解释这些瑜伽修法的，又是若何给这些看起来有违释教之旧例的密教修法赋予正面的和积极的宗教道理的。

近几年来，又有不少近似的丑闻出现，于是更多的东说念主站出来责怪藏传释教。就连汉地的大沙门犯了戒，出了错，好多东说念主也会说这是他受了藏传释教的影响，甚而说这便是他读了宗喀巴《菩提说念依次广论》而受到的坏影响，这果然岂有此理！这本来是两件统统不搭界的事情，风牛马不相及的。……我今天所要操办的作为宗教修法的“茂盛佛”“双修法”，与世俗凡东说念主的“性”统统不是归拢趟事，它有更复杂的宗教内涵和宗教设施，咱们毫不成将“茂盛佛”和“双修法”与等闲的男女两性关系放在归拢个层面来分析和评价。是以，我为什么一启动就说“茂盛佛”和“双修法”这个话题不好讲呢？这是因为咱们这些庸东说念主俗子于今还往往纠结于俗世的男女情爱之事，“爱差别”“求不得”“怨憎会”等等，些许苦恼缠绕，令东说念主无法摆脱。咱们连日常之饮食男女的道理都搞不解白，又何如能够清爽以出世、摆脱为蓄意的密教“性瑜伽”修习呢？

天然，天然眼赶赴往能见到有僧界的性丑闻曝光，但我嗅觉东说念主们对这类报说念的眷注更多照旧出于像阅读传为明代才子唐寅所写的《僧尼孽海》一样的兴味，看侵扰不怕事大，而并非确切眷注宗教，更不是为了要清爽宗教。淳厚说，借助“行指摹”，实修“双修法”，在现在的藏传释教延迟中是否依然存在都是一个我无法知说念的疑问，把柄我个东说念主的了解，以及和一些仁波切、上师们的战争和议论，我以为至少在我所了解到的范围内，这类修法的实修或早一经不存在了。本来按照藏传释教四种指摹的修法传轨，落发东说念主是不允许借助“行指摹”，也便是所谓“明妃”而实修的，他们只被允许借助“法指摹”“誓词指摹”和“大指摹”而作不雅修。是以，咱们现在时常碰见的“假冒活佛骗财骗色”一类的多半是演义家言的故事，如果如实是发生了的，那其实也与藏传密教自身莫得凯旋的关联，因为这些活动口舌法、非理的，他们作念的是与世俗的赃官污吏作奸违法、枉法徇私同类型的事情，并不成把它们归咎于藏传密教，因为它们本来就不属于正规的藏传密教修行。

那么，藏传释教中的“茂盛佛”“双修法”到底是何如回事呢？今天，我但愿能够把我我方这些年来学习、研究藏传密教修法而兑现的对它的清爽共享给寰球。开端要阐明的是，藏传密教的义理和修法都不是西藏东说念主我方造谣捏造出来的，而是有其明确的印度来源的。当下有些激进的藏传释教月旦者公然宣称藏传释教根蒂就不是什么正宗释教，而是西藏东说念主我方制造出来的邪术，或者说是来自印度的释教杂糅了西藏原土的苯教而形成的一种看似释教，其实是巫术的东西。这种说法天然是天方夜谭，是毫无把柄的邪说。和我上一次讲的藏传密教的瑜伽修习一样，“茂盛佛”和“双修法”都是有其明确的来源的，它们率先都是从印度传入西藏的。西藏释教徒把这些教法和仪轨引进以后，聚积他们我方的修行教育，束缚地发展和完善了这些修法，终末把它们的修习仪轨以翰墨体式谨慎笃定下来。藏传释教上师们对于这些从印度传来的密教修法的发展和笃定，作念出了具有自主革命式的伟大孝顺，但它们自身的印度来源是断然不可辩护的，藏传释教后弘期上师们用心建构“西番中国”之世界释教中心肠位，其根由之一便是后弘期的“新译密咒”都是对印度流行的密咒文本的完完好整、针织无误的翻译，也便是说后弘期所传密教都是有明确的自印度传入西番的明确的传承谱系的。还有一些东说念主于今还对持说，藏传密教中的这些修法其实是从汉地的玄门中传昔时的，1950年代高罗佩研究中国古代房中术时就对持说藏传密教“双修法”中的“任持”便是玄门真金不怕火丹术中的“回精法”等等，这种说法是断然不成采信的，我研究藏传密教文本一经有好多年了，我莫得见到有任何玄门的文本被翻译成藏文了，或者说有任何干联玄门浸透藏传密教修法中的历史贵府，而藏传密教的盛行主如果在后弘期发生的事情，这时很少有汉地的宗教文化传入西藏的纪录，非论是释教照旧玄门，反而是藏传密教却很快启动传入西域和汉地，有了格外平日的传播，变成越来越大的影响。今天咱们不错走漏地看到的是，藏传密教统统的修法都有昭彰的传自印度的文本依据，它们在后弘期初期就被翻译成了藏文，是以，不由分说，藏传密教修法开端是一个印藏释教的传统。

我想再次强调的是，东说念主们现在对于藏传密教中的“性瑜伽”修行的纠结和不睬解，多半是来自于咱们对于世俗的“性”自身的纠结和不睬解。咱们在俗世凡东说念主层面上对于“性”的道理还莫得搞得很明白，于今还有太多的执着和问题，它们影响和决定了咱们对于作为宗教活动的“性瑜伽”的清爽息争读。2015年，我在柏林高档研究院（Wissenschaftskolleg zu Berlin）访学期间，听了好意思国密歇根大学比拟文体熟谙哈尔珀林（David M.Halperin）所作念的一场稀薄特好奇的诠释，他的诠释的题目就叫“What is Sex for？”，性爱是干什么的、为什么要有性爱？哈尔珀林是一位相称着名的学者，他的学术相称猛烈抱头摇 裸舞，亦然一位公开的同性恋者，写过好多解释同性恋爱的学术作品，寰球有兴味的话不错去网上查一查他，把他的书找来读一下。

他的诠释真的是别开生面，从亚里士多德（Aristotle， 公元前384-前322）、柏拉图（Plato， 公元前427-前347）、叔本华（Arthur Schopenhauer， 1788-1860）等形而上学家对性爱的界说息争释启动，讲到弗洛伊德（Sigmund Freud， 1856-1939）的性激情学，再讲到他我方在巴黎、河内等地同性恋爱俱乐部的种种资格；从心事的形而上学想法，到草根的街头故事，谈性说爱，对爱欲（eros）、性冲动（Geschlechtstrieb）、放纵的爱（romantic love）、情色的爱（erotic love）等想法以及它们的相互关系，作念了相称缜密的折柳和讲明。他说叔本华是世界上第一位提倡“性爱玄学（Metaphysik der Geschlechtsliebe）”的形而上学家，他在《作为默契和方法的世界》（Die Welt als Wille und Vorstellung）中将爱界说为“一种更近切地决定的、特殊的、严格来说甚而是个东说念主化的性冲动（ein näher bestimmter， spezialisierter， wohl gar im strengsten Sinn individualisierter Geschlechtstriebe）”，这种冲动植根于“统统这个词东说念主类对其后代之形成的严肃念念考取（des ganzen Menschengeschlechts ernstliche meditatio compositionis generationis futurae）”，换句话说，所谓“爱”，无非是 “一种东说念主类所私有的性冲动的个东说念主化的表述”。

天然叔本华的界说一经成为现代东说念主普遍经受的对“爱”的一种尺度界说，但哈尔珀林对此赫然颇不以为然，他说我方学术活命的很大一部分都用来挑战叔本华的这个想法，他不成经受从性学的角度对空想和爱情进行科学的解释和清爽。现代东说念主老是但愿为性爱赋予形而上学、好意思学、文体、情谊和社会的价值与道理，而这也让对于这一日常发生的活动的解释愈发复杂玄秘。在哈尔珀林看来，就性爱而言，任何想法化色欲的倾向对于现代念念想而言都是不闲逸性的，是以他不仅仅一个表面者，他亦然一个活动艺术家。

那一场诠释的听众具有不同的专科布景，寰球都被他的诠释吸引，生物学家、激情学家、形而上学家、社会学家、历史学家和语文体家都从各自的专科开赴，对“性爱何为”这个题目进行了热烈的发达和操办。但终末非论是哈尔珀林照旧听众，都莫得东说念主确切回答走漏这个问题。这便让我预见，咱们解读“双修”和“茂盛佛”，或亦然把阳世间对于性爱的纠结代入了宗教层面，咱们莫得搞懂这个东西在阳世间的道理到底是什么，天然更不成清爽它在宗教层面的道理何为了。

推行上，从宗教里面的角度来看，“性”并莫得那么复杂和纠结。唯有咱们不把哈尔珀林熟谙所研究的世间性爱的复杂和纠结，如果不把它带入咱们对出世的密教性爱的清爽和讲明之中，或者说不非要给性爱赋予形而上学、好意思学、文体、情谊和社会的价值与道理不可，而只把它四肢是一种“活动艺术”的话，那么，不但东说念主世间的“性爱”也就莫得那么复杂和玄秘，而且密教性爱就更莫得今东说念主所乐于联想的那般匪夷所念念或不可容忍了。密乘释教中对于双身修法稀薄宗教道理有一套十分明确的说法，它并不难说清，也相对容易清爽。说到底，这是一种便捷。释教负责贤人和便捷，贤人不错自摆脱，便捷则是他摆脱，即是要借助他力取得摆脱。而“双修法”这么的便捷所要兑现的办法，便是如本讲的标题目所说的，叫“悲智双运，乐空无二”，这个想法待背面再作念解释。

我最早遭逢“茂盛佛”与北京的雍和宫关联。1984年秋天，我从南京大学来到北京中央民院，随王尧（1928-2015）淳厚学习藏语文。其时，我是研究蒙元史的硕士生，对西藏、对释教懂的还很少。为走漏解藏传释教，我就去了雍和宫参不雅。在参不雅宫内的密教殿时，我发现好多佛像颈部以下都用红布围住了，以为很奇怪，便臆测殿内的服务主说念主员为啥把佛像用红布围起来了呢？服务主说念主员告诉我说这些被围起来的佛像都是“茂盛佛”，不不错看的，少儿不宜。我其时以为很诧异，古刹里面何如可能会有少儿不宜的图像呢？但“不成看”反而引起了不雅光者的兴味，很想知说念这里面包着的到底是什么样的佛像？尽管我很永劫刻内主如果研究西藏历史，而不是研究藏传释教，但很快就时常会在文件贵府中碰见对于“茂盛佛”的历史纪录。

由于明代藏传释教在北京相称流行，是以好多明代士东说念主的札记中都关联于藏传释教的内容。比如，我较早就在沈德符（1578-1642）的札记《万历野获编》中读到了以下这段纪录：

予见内廷有茂盛佛，云自异邦进者，又有云故元所遗者，两佛均璎珞严妆，相互抱持，两根免强，有机可动，凡见数处。大珰云：每君王大婚时，必先导入此殿，令抚揣隐处，默会交代之法，然后行合卺，盖虑睿禀之纯朴也。今外间市骨董东说念主，亦间有之，制作小巧，非中土所办，价亦不赀，但比内廷殊小耳。京师敕建诸寺，亦有自内赐出此佛者，僧多不愿轻示东说念主。此外有琢玉者，多旧制。有绣织者，新旧俱有之。闽东说念主以象牙雕成，红润如生，几遍天下。

此即是说，沈德符曾在明宫殿中见到过几处茂盛佛像，有东说念主说这是从异邦传入的，也有东说念主认为是前朝留传住来的。宫中档案对此也有纪录，说是因为皇帝或小皇子们特性结识，不懂男女之事，是以大婚时要让他们先到有茂盛佛像的殿中去不雅摩、学习、贯穿，然后才可临幸。而且，沈德符还暗示，在明宫廷外也有这种茂盛佛像流传，而且制作细致无比，价钱崇高；古刹中也有自宫中犒赏出来的佛像，仅仅不松开示东说念主。这一类佛像自后成为江南古董市集中的伏击买卖品，直到今天，茂盛佛像在拍卖市集仍然是有市无价的气象。

看来自明代初年启动，“茂盛佛”在京城表里一经不是一个很生分的名字了，它的流传一经格外平日了，甚而已波及江南的骨董市集了。其实，“茂盛佛”是汉东说念主习尚使用的一个称号，藏文中并莫得与它相应的称呼。这种“双身佛”像，于藏文中称为yab yum，即父母合体身像，它一尊双体，即明王和明妃合抱而成并立。明王常常耸立或结跏趺坐，手持法器或环抱明妃的头颈；明妃单腿或双腿围绕至明王腰后，靠近面合抱为一。这种佛父佛母合体身像在藏传密教无上瑜珈部本尊喜金刚、胜乐金刚等密教造像中相称普遍，意味着本尊佛父、佛母双运、阴阳和合、贤人与悯恤、贤人与便捷双运等等。

那么，雍和宫内为啥也会出现这种双身的茂盛佛像呢？雍和宫是清代才开辟的藏传释教寺庙，它是一座黄教古刹，即是宗喀巴所创立的格鲁派的古刹。清朝通称藏传释教为黄教，即意味着黄教于清朝一经处于独尊的地位，与元朝、明朝对萨迦派和噶举派等其他藏传释教教派一视同仁不一样了。而常常东说念主们习尚于把宗喀巴敬称为宗教转变家，认为他最伏击的善事是整治了西藏的僧院戒律，似乎对密教是不那么崇敬的。其实并非如斯，格鲁派与萨迦和噶举等其他教派一样，都属于新译密咒派，宗喀巴本东说念主亦然密集金刚、胜乐金刚和大威德金刚等仪轨以及那若六法等教法修习的集大成者，他的这些密教著述是藏传释教修法中最具巨擘性的法本。是以，作为格鲁派的古刹，雍和宫中相同有密教殿，殿中有体现密教特色的茂盛佛双身像，这是很正常的。特好奇的是，自后西藏和其他方位的藏传释教古刹中，双身茂盛佛像或者同类的唐卡画像等等遍地可见，早一经不是什么需要用红布避讳的巧妙了，前年我去承德参不雅一座藏传释教古刹时见到一座清代的木制喜金刚立体坛城，其中的双身茂盛佛像有血有肉，一望深广。但是，最近几次我去参不雅雍和宫的时候，却再也莫得见到过那些曾被红布避讳住的茂盛佛像，不知是我没找对方位，照旧那些佛像一经移往他处安放了。

茂盛佛是印藏密教无上瑜伽部才有的造像，汉传释教中应该莫得这类佛像。即使汉传释教中也有密教，但它多半是属于事部、行部和瑜伽部的修法，不会出现茂盛佛、双身像这么的密乘释教造像。在黑水城出土的西夏时期的释教文物中，咱们最早看到了藏传密教无上瑜珈部的造像、图像和文本贵府，举例咱们之前曾看到过的一幅传自西夏时期的很有名的唐卡，它抒发是胜乐金刚坛城，它便是双身像。但是，像茂盛佛像这一类的藏传密教无上瑜伽部本尊像插足汉地，最早应该是由元代的“西天僧“（印度僧东说念主）和“西番僧”（藏地僧东说念主）从印度或乌斯藏带到元朝大都的蒙古大汗宫廷中的。明代初年，亦有西使印度、迦湿弥罗（克什米尔）、泥婆罗（尼泊尔）等地的汉地使者，以及随他们从“西天”和“西番”各地进京入朝的贡使，将大批的“茂盛佛”带入了明朝宫廷之中。

前次咱们寰球一齐去妙应寺白塔参不雅时，曾经谈到元代尼泊尔工匠阿尼哥（1244-1306）以及他的女儿阿僧哥、弟子刘元（1240-1324）等在元大都北京建造佛塔、佛像的业绩，这阐明元朝宫廷表里一经有大批的这一类藏传密教的佛像存在。还有，在北京除外地区，也出现了不少藏传释教古刹，比如杭州的灵隐寺等，其中的元代雕琢中，出现了大批密教的造像和雕琢，突显出它的藏传密教性质。到了明朝永乐年间，北京一经出现制造茂盛佛或者其他金铜佛像的工场，明代永乐、宣德年间出品的金铜佛像是现在古董买卖市集最值钱的抢手货，这些造像，其中有大批的茂盛佛像，一部分是从西藏地区纳贡得来的，明代西藏地区有不少制造金铜佛像的据点，如在今甘肃岷县，是明代着名的大智法王班丹扎失的梓里，后者曾在这里建造了一所规模十分巨大的藏传释教古刹——大崇教寺，据学者考据这里曾经经是明代制造藏传密教金铜佛像的一个伏击地点。今天世间流传的另一部分明代的金铜佛像，则是由明朝宫廷内府组织制造后按需分赐各方位古刹和大喇嘛的，故佛像上都标有“大明永乐年施”或者“大明宣德年施”的题名。

前年（2021）夏天，我和我的学生们曾一齐去甘肃岷县熟谙，参不雅了当年大智法王所建大崇教寺业绩，天然阿谁古刹现在险些莫得什么遗存了，令东说念主唏嘘，但是，咱们在当地的县博物馆内，还见到了许多尊他们保藏的明代金铜佛像，其中有一尊五世哈立麻上师大宝法王的金铜佛像，极其殊胜。大宝法王曾是大智法王的上师，故这尊稀薄的佛像一定是大智法王亲利己他上师锻造的。大智法王曾受永乐皇帝托福赶赴楚卜寺熟谙五世哈立麻上师的投胎灵童，笃定其身份的真伪，这约略是中央王朝初度打扰西藏方位活佛投胎事宜的纪录。于岷县所见的这些金铜佛像应该便是当年在当地制造的，相称精粹，是现在在其他方位，稀薄是在古董市集内，很少能够见到的金铜造像艺术的极品。

在明代士东说念主的札记中，咱们还屡次见到过一种名为“双修法”的巧妙修法，它与茂盛佛像传入明代华夏同期，或者更早一些，而“茂盛佛”和“双修法”两者是紧密关系的。在明东说念主田艺蘅（1503-1557）的札记《留青日札》中有这么一段对于“茂盛佛”纪录：

有淫妇泼妻，又拜僧说念为师为父，自称曰弟子，日夜奸宿淫乐。其丈夫子孙，亦有奉佛入伙，不以为耻。寰球妇女虽不落发，而把素持斋，袖藏念珠，口诵佛号，装供神像，俨然古刹。妇东说念主无子，诱云某僧颖悟，可度一佛种。如磨脐过气之法，即元之所谓大布施，以身布施之流也。可胜诛邪！亦有联结少年师尼，与丈夫淫乐者，诚所谓茂盛佛矣。

明代士东说念主札记中有多样各样与上引这段纪录近似的东西，其中赫然多为演义家言，不及征信。天然，其中或多或少也涌现出一些历史真相，需要咱们对它们作念缜密的研究和甄别。举例，咱们前次曾提到，明东说念主一则札记中曾有纪录说一位来自西番的国师外传有神通，可先见存一火，但却莫得在我方预言的那天耗损，弟子们为了保持他的神话不被冲破，果然就将这位国师活活地给勒毙了。像这么的故事很吸引东说念主的眼球，但它到底有些许真实性，则很难说。若何从这些亦真亦假、言不由中的历史信息中，去辨认和探索历史的真相，是咱们研究藏传释教历史者的包袱和责任。

我我方对藏传释教于元、明二代传播的历史一经进行了很永劫刻的研究，除了从藏文文件中去发掘更多历史和宗教贵府外，我也但愿能从这些裕如传奇颜色的故事中去索要关联元、明二代藏传密教于汉地传播之真相的内容，并依靠咱们对藏传密教修法的了解，来对它们作念出合适历史和宗教实相的解释。举例，华文文件中对元末藏传密教于元宫廷传播历史之最有名的一段纪录，即是来自《庚申外史》中对“演揲儿法”的纪录，这段纪录永恒被东说念主歪曲，并被戏剧化的演绎，而咱们对它的真切研究，终于揭开了这段被蒙蔽了近七百年的历史真相。

萝莉 崩坏：星穹铁道

《庚申外史》是元末明初写成的一部野史，它的作家是一位名作量度的汉族士东说念主，他并不曾生活在北京，而一直避居南边，仅仅依据说念听途看来的八卦音信，写成了这部纪录元朝末代皇帝妥懽贴睦尔（1320-1370），即元顺帝（又唤作念“庚申君”）故事的最有名的野史。因为元朝末期大批的历史档案类文书都在明灭元的战火中被焚毁，是以明朝初年官修元史时，曾派出史臣从寰球各地采集元代的多样贵府作念参考，而《庚申外史》也被当作史料而搜集、运载到了北京，其中许多内容果然被凯旋采信、编进了官修的《元史》当中。其中与今天咱们操办的主题稀薄关系的便是以下这么的一段纪录：

癸巳，至正十三年，脱脱奏用哈麻为宣政院使。哈麻既得幸於上，阴荐西天僧行交运之术者，号“演揲儿”法，能使东说念主身之气或消或胀，或伸或缩，以眩惑上心。哈麻自是日亲近左右，号“倚纳”。是时，资政院使陇卜亦进西番僧善此术者，号“巧妙佛法”。谓上曰: “陛下虽贵为皇帝，裕如四海，亦不外保有见世汉典，东说念主生能几何? 当受我‘巧妙大喜乐禅定’，笔名‘多修法’，其乐无尽。”上喜，命哈麻传旨，封为司徒，以四女为抚育，西番僧为大元国师，以三女为抚育。国师又荐老的沙、巴郎太子、答剌马的、秃鲁帖木儿、脱欢、孛的、哇麻、纳哈出、速哥帖木儿、薛答里麻十东说念主，齐号“倚纳”。老的沙，帝母舅也; 巴郎太子，帝弟也。在帝前男女裸居，或君臣姜被，且为约相让以室，名曰“些郎兀该”，华言“事事无碍”。倚纳辈用高丽姬为耳目，刺探公卿贵东说念主之命妇、商人臣庶之丽配，择其善悦男事者，媒入宫中，数日乃出。庶东说念主之家，喜得金帛，贵东说念主之家，私暗喜曰: “夫君颍（隶） 选，不错无窒滞矣!”上都穆清合成，连延数百间，千家万户，取妇女寔之，为“大喜乐”故也。

这段故事是说，元朝末期，出任宰相的脱脱（1314-1356）向皇帝上奏，启请皇上聘用康里东说念主哈麻（？-1356）为宣政院使，这是一个副一品，专揽的是西藏和寰球的释教事务。就地哈麻偷偷地向皇上推选了擅长“交运术”（气功），即其时所谓“演揲儿法”的印度僧东说念主，说是这种修法“能使东说念主身之气或消或胀，或伸或缩”，以此来眩惑皇上；于是，哈麻深得皇帝的可爱，竟启动与皇上称兄说念弟，二东说念主从君臣关系滚动成了哥们了（倚纳）。与此同期，有位据说是高丽东说念主的陇卜，正担任着资政院使，他也向皇帝推选了擅长巧妙佛法的西藏僧东说念主，对皇帝说“陛下虽贵为皇帝，裕如四海，亦不外保有见世汉典，东说念主生能几何? 当受我‘巧妙大喜乐禅定’，笔名‘多修法’，其乐无尽。”皇帝听了这些话相称欢笑，于是，便随西藏喇嘛回复了这种“巧妙大喜乐禅定”，其乐无尽。他让哈麻传旨，封印度僧东说念主为司徒，赐给四位女子作为抚育，又封西藏僧东说念主为大元国师，犒赏三位女子作念抚育。自后，那位当了国师的西藏喇嘛又向皇上推选了十名同修，其中有皇帝的舅舅、弟弟等，他们都和皇帝结交成了哥们，结伴一齐在宫廷中修习这种巧妙佛法，恣意声色，无所顾忌。而这个君臣宣淫，一齐修习的所谓巧妙法，被称为“大喜乐”，也便是“双修法”，或者“多修法”。

永恒以来，这段纪录是咱们在元明期间华文历史文件中所能见到的对藏传密教之“多修法”或者“双修法”的最闪耀的记录，流传极广，它对于藏传释教于华夏传播历史和蒙元历史的研究都有过很紧要的误导和影响。后世的文东说念主文士更在这段翰墨上作念足了多样神情的文章，比喻在传为明代着名江南才子唐伯虎（唐寅，1470-1524）所撰的色情演义《僧尼孽海》中，有一章对于西天僧、西番僧若何淫乱的故事，就统统是从《庚申外史》的这段纪录中抄袭、推上演来的。但是，这段纪录中所说故事的真实性天然是很值得怀疑的，对它们需要史学家作念缜密的甄别。

举例，文中说资政院使陇卜曾对皇帝这么说，“陛下虽贵为皇帝，裕如四海，亦不外保有见世汉典，东说念主生能几何？”这是典型的汉东说念主佞臣教导末代昏君的表述，想想作为别称高丽的大臣是否真的会对蒙古皇帝使用这么俗套的汉式言语呢？迄今箝制，东说念主们往往将这段纪录中那些咱们容易读懂的内容，当作不错笃信的史实，期骗它们来解释这段历史。但是，就这段翰墨纪录而言，那些容易被清爽的部分约略都是不实在的，它们赫然都是那些写稿野史的演义家添枝增叶、演绎出来的东西，恰巧违反，反而是那些源自非汉族的言语，和触及宗教修法的特殊词汇，如这里出现的“演揲儿”“倚纳”，以及“巧妙大喜乐禅定”“双修法”等等，天然它们都是咱们不熟悉的东西，但其真实性反而更强，因为故事和道理很容易被建构和曲解，但那些用汉语音译的外来的术语却很难招是生非，狂放地被捏造出来。是以，历史学家若要揭开这个谜团，就必须开端来对这些外来的术语进行解码，弄走漏它们的来历，然后拨开演义家有意添加的迷雾，揭开起历史的真相。

缺憾的是，近七百年来，莫得东说念主能对上引这段纪录中出现的那些外来术语作念出走漏的解读，因此也莫得东说念主能够确切清爽上引的这段翰墨，并期骗它来对元代藏传密教的历史作念出正确的解释；违反，自元末以来，束缚有东说念主在这段纪录的基础上添枝增叶，胡乱解读，以致将藏传释教曲解和巫化为淫邪的“房中术”，甚而将元朝开辟不悦百年便速即沦陷的气运也归咎于喇嘛与藏传密教修法，说元朝皇帝是受了喇嘛所传的“演揲儿法”的眩惑，才堕入穷奢极欲、昏聩腐败的境地，导致万劫不复，失国败一火。这无疑是对元朝历史的一种歪曲，而要摒除这种树大根深的歪曲，咱们还必须从从头解读《庚申外史》中的这段纪录启动。寰球知说念，解读古汉语文件中出现的外来词汇向来是伯希和（Paul Pelliot， 1878-1945）等西方“虏学家”们的看家本领，这条目他们掌持汉语文除外的其他多样欧亚古代语文，并经受过严格的语文体，稀薄是历史言语学的熟谙，方期间够来作念这么的研究。

于上引这段翰墨中出现的非汉语外来词汇中，“倚纳”是比拟容易清爽的，它是蒙古语“inaγ”的音译，是“密友”“哥们儿”的好奇，这里暗示皇帝与这些和他一齐同修巧妙法的臣子，甚而舅舅和弟弟之间的关系，一经透彻冲破了“君君臣臣、父父子子”的敛迹，到了如斯亲近、不分相互的进度，都成了同门师昆玉和哥们了。而其中的“演揲儿法”一词则最费念念量，最深沉读，是以，也最受歪曲和谣传。“演揲儿法”本来指的是一种印度或者西藏密教中的近似于气功的修法，说是能让东说念主身中的气或涨或消，或伸或缩，但咱们依靠这个称号根蒂无法笃定它指的是哪一种修法。甚而，咱们也无法笃定“演揲儿”这个词到底是从哪一种翰墨音译过来的，它既不错是蒙古语，也不错是藏语，还有可能是梵语。蒙古总揽下的元朝是一个卓著欧亚的大帝国，其时所使用的言语丰富多采，是以，元代华文文件中出现的外来语词汇稀薄丰富，也稀薄深沉。咱们在蒙古语、藏语和梵文等言语中，似乎都难找出一个与“演揲儿”相对应的释教词汇，更毋庸说准确地找出它所表述的那种密教修法了。而正因为没东说念主能够取销横亘在咱们眼前的这个翰墨障，以揭开荫藏于“演揲儿”背后的答案，是以，近七百年来寰球围绕着“演揲儿法”演绎出了许多任性不经的故事。《庚申外史》本来记录的不外是作家量度说念听途看来的野史，但他书中的这段纪录却油然而生，竟被明初史臣不加甄别地编入了官修的《元史》之中，演变成了这段元末宫廷秘史的官方说法。随后，“演揲儿法”又在明、清演义中被束缚地演绎和戏剧化，以至于越来越色情，越来越脱离其作为一种宗教修法的本来面庞。我前边提到了明代着名情色演义《僧尼孽海》，它伪托“吴越唐寅”之名撰集，专写其时民间流行的关联僧尼淫乱的故事。其中有一趟题为“西天僧、西番僧”，将上述《庚申外史》中的纪录进一步笑剧化、演义化。作家将元朝宫廷中所修的“演揲儿法”演绎成了“采补抽添”之“九势”，这是源自华文房中经典《素女经》中的东西，与藏传密法的修行风牛马不相及。《僧尼孽海》在这段故事之后，还把元世祖时曾任江南释教总统的河西僧东说念主杨琏真迦也编排了一通，把他也形容成了修习密法的淫棍，以发泄对他发大宋皇家陵园，“截理宗颅骨为饮器”，侮辱南宋皇室的不共戴天的仇恨。

趁便说一句，元末宫廷中所传“演揲儿法”的故事天然永恒以来真相不解，却竟被流传的如斯平日，东说念主们对它如斯地津津乐说念，其中一个伏击的原因是这个故事相称顺应于中国古代历汗青写中的末代皇帝的宫廷叙事。咱们昔时的历汗青写老是受到一种有机的历史发展不雅的影响，一个王朝从形成到沦陷，老是一个成长、壮大、败北和走向沦陷的经过，历汗青写都受这种有机发展和轮回的不雅念主导。是以，每个新的朝代都崛起于社会悠扬与前朝走向解析的气象之中，然后高涨、壮大，及至郁勃抱头摇 裸舞，然后就不可幸免地走向败北和沦陷，为下一个朝代的崛起奠定基础。因此，每一个建国皇帝老是睿智伟大，他的宫廷中一定是风清气正、操守谨严的，而每个朝代的末代皇帝一定是昏聩窝囊，他的宫中必定是钟鸣鼎食、寡廉鲜耻的。而《庚申外史》中纪录的这段元朝末代皇帝宫廷中的秘史，相称顺应末代皇帝的宫廷叙事，它无非是历朝末代君主宫中常见的淫乱故事的翻版，而“演揲儿法”则为这种千人一面的季世宫廷叙事增添了一些相称特殊的异地和异教的情调。缺憾的是，这段近乎演义家言的纪录，果然成为以后几百年来汉族士东说念主对藏传密教最基本的学问，此后世对“演揲儿法”所作念的愈演愈烈的情色化和妖怪化的演绎，令读者们自关联词然地倾向于笃信这些藏传密教的修法其实便是“淫戏”的代名词，这不但是对藏传密教的最大的歪曲，而且从此也阻断了汉藏释教之间的正常的来回、议论和和会，其萎靡的影响于今莫得统统被摒除。

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