第二讲　六朝时之志怪与志东谈主心电图 偷拍

　　前次讲过：一、据说是文艺的萌芽。二、中国的据说很少。三、扫数的据说，莫得长篇的。四、《汉书》《艺文志》上载的演义都不存在了。五、现有汉东谈主的演义，多是假的。当前咱们再看六朝时的演义如何？中国脉来信鬼神的，而鬼神与东谈主乃是结巴的，因欲东谈主与鬼神交通，于是乎就有巫出来。巫到其后分为两派：一为术士；一仍为巫。巫多说鬼，术士多谈真金不怕火金及求仙，秦汉以来，其风日盛，到六朝并莫得息，是以志怪之书特多，像《博物志》上说： 　　“燕太子丹质于秦，……欲归，请于秦王。王不听，谬言曰，‘令乌头白，马生角，乃可。’丹仰而叹，乌即头白，俯而嗟，马生角。秦王不得霎时遣之……”（卷八《史补》） 　　这全是怪诞之说，是受了术士想想的影响。再如刘敬叔的《异苑》上说： 　　“义熙中，东海徐氏婢兰忽患羸黄，而拂拭格外，共伺察之，见扫帚从壁角来趋婢床，乃取而焚之，嫂即平复。”（卷八） 　　这可见六朝东谈主视一切东西，都可成妖魔，这正就是巫底想想，即所谓“万有神教”。此种想想，到了当前，照旧留存，像： 　　常见在树上挂着“来者不拒”的匾，便足以阐述社会上还将树木当神，正如六朝东谈主相同的迷信。其实这种想想，原本是不管何国，古本事都有的，不事其后逐渐地莫得终结。但中国还很盛。 　　六朝志怪的演义，除上举《博物志》、《异苑》而外，还有干宝的《搜神记》，陶潜的《搜神跋文》。但《搜神记》多已佚失，当前所存的，乃是明东谈主辑各书援用的话，再加别的志怪书而成，是一部作念张作念致的竹素。至于《搜神跋文》，亦记灵异变化之事，但陶潜旷达，只怕作此，大致亦然别东谈主的托名。 　　此外还有一种助六朝东谈主志怪想想发扬的，即是印度想想之输入。因为晋，宋，都，梁四朝，释教大行，那时所译的佛经许多，而同期鬼神奇异之谈也杂出，是以那时合中，印两国底鬼魅到演义里，使它愈加发扬起来，如阳羡鹅笼的故事，就是： 　　“阳羡许彦于绥安山行，遇一书生，……卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中。彦以为戏言，书生便入笼，……宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。彦负笼而去，都不觉重。前行息树下，书生乃出笼谓彦曰：‘欲为君薄设。’彦曰：‘善。’乃口中吐出一铜奁子，中具肴馔。……酒数行，谓彦曰：‘向将一妇东谈主自随，今欲暂邀之。’……又于口中吐一女子，……共坐宴。俄而书生醉卧，此女谓彦曰：‘……向亦窃得一男人同业，……暂唤之……’……女子于口中吐出一男人……” 　　此种想想，不是中国所故有的，乃足够受了印度想想的影响。就此也可知六朝的志怪演义，和印度如何有计划的不详了。但应知六朝东谈主之志怪，却大抵一如当天之记新闻，在那时并非特等作念演义。 　　六朝时志怪的演义，既如上述，当前咱们再讲志东谈主的演义。六朝志东谈主的演义，也格外浅薄，同道怪的差未几，这有宋刘义庆作念的《世说新语》，不错作念代表。当前待我举出一两条来看： 　　“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有东谈主葬母，意欲借而不谏言。阮后闻之，叹曰：‘吾有车而使东谈主不敢借，何故车为？’遂焚之。”（卷上《德行篇》） 　　“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。东谈宗旨讥之，伶曰：‘我以六合为栋宇，屋室为裈衣，各位何为入我裈中？’”（卷下《任诞篇》） 　　这就是所谓晋东谈主底仪态。以咱们当前的眼神看去，阮光禄之烧车，刘伶之放达，是认为有些奇怪的，但在晋东谈主却并不以为奇怪，因为那时所贵的是奇特的举动和苦衷的清谈。这种清谈，本从汉之清议而来。汉末政治阴暗，一般名士琢磨政治，其初在社会上很有势力，其后遭在野者之嫉视，逐渐被害，如孔融，祢衡等都被曹操设法害死〔1〕，是以到了晋代底名士，就不敢再琢磨政治，而一变为专谈玄理；清议而不谈政治，这就成了所谓清谈了。但这种清谈的名士，那时在社会上却仍旧很有势力，若不行玄谈的，好似不够名士底资历；而《世说》这部书，差未几就不错看作念一部名士底教科书。 　　前乎《世说》尚有《语林》，《郭子》，不过当前都莫得了。而《世说》乃是纂辑自后汉至东晋底旧文而成的。其后有刘孝标给《世说》作注，注中所引的旧书多至四百余种，而今又未几存在了；是以后东谈主关于《世说》看得更真贵，到当前还很通行。 　　此外还有一种魏邯郸淳作念的《笑林》，也比《世说》早。它的著作，较《世说》质朴些，当前也莫得了，不过在唐宋东谈主的类书上所引的遗文，还不错看见小数，我当前把它也举一条出来： 　　“甲父母在，出学三年而归，舅氏问其学何所得，并序别父久。乃答曰：‘渭阳之想，过于秦康。’（秦康父母已死）既而父数之，‘尔学奚益。’答曰：‘少失过庭之训，故学有害。’”（《广记》二百六十二） 　　就此可知《笑林》中所说，不详不过俳谐之谈。 　　上举《笑林》，《世说》两种书，到其后都莫得什么发扬，因为惟一师法，莫得发展。如社会上最通行的《笑林广记》，固然是《笑林》的支派，但是《笑林》所说的多是学问上的滑稽；而到了《笑林广记》〔2〕，则落于形骸上的滑稽，专以鄙言就形骸上谑东谈主，涉于飘摇，是以滑稽的意旨，就裁减多了。 　　至于《世说》，其后师法的更多，从刘孝想法《续世说》——见《唐志》——一直到清之王晫所作念的《今世说》，当前易宗夔所作念的《新世说》等，都是仿《世说》的书。但是晋朝和当代社会底现象，足够不同，到当天还师法那时底演义，是很好笑的。因为咱们知谈从汉末到六朝为抢劫时期，四海肃然，东谈主多抱倦世主义；加以佛谈二教盛行一时，皆讲潇洒现世，晋东谈主先受其影响，于是有一片东谈主去修仙，想飞升，是以喜服药；有一片东谈主欲永游醉乡，不问世事，是以好饮酒。服药者——晋东谈主所服之药，咱们知谈的有五石散，是用五种石料作念的，其性燥烈——身上常发炎，适于穿旧衣——因新衣容易擦坏皮肤——又常不洗，虱子生得极多，是以说：“扪虱而谈。”饮酒者，汗漫身段以外，酒池肉林。——这就是晋时社会底现象。而生在当代底东谈主，生存情形足够不同了，却要去师法那时社会布景所产生的演义，岂非见笑？ 　　我在上头说过：六朝东谈主并非特等作演义，因为他们看鬼事和东谈主事，是相同的，统当职业实；是以《旧唐书》《艺文志》，把那种志怪的书心电图 偷拍，并不放在演义里，而归入历史的列传一类，一直到了宋欧阳修才把它归到演义里。但是志东谈主底一部，在六朝时看得比志怪底一部更蹙迫，因为这和成名很有计划系；像那时乡间学者想要成名，他们必须去找名士，这在晋朝，就得去拜谒王导，谢安一流东谈主物，正所谓“一登龙门，则身价十倍”。但要和这流名士言语，必须要能够合他们的脾胃，而要合他们的脾胃，则非看《世说》，《语林》这一类的书不可。举例：那时阮宣子见太尉王夷甫，夷甫问老庄之异同，宣子答说：“将毋同。”夷甫就格外佩服他，给他官作念，即世所谓“三语掾”。但“将毋同”三字，究竟如何讲？有东谈主说是“殆不同”的道理；有东谈主说是“岂不同”的道理——总之是一种两可、渺茫空乏之谈终结。要学这一种渺茫之谈，就非看《世说》不可。 　　※　　　　　　　 ※　　　　　　　　 ※ 　　〔1〕　孔融（153—208）　字文举，东汉末鲁国（今山东曲阜）东谈主。 　　曾任北海相，后因反对曹操，为曹操所杀。祢衡（173—198），字正平，东汉末平原般（今山尔临邑）东谈主。因反对曹操被送至刘表处，刘表又将他送至黄祖处，终为黄祖所杀。 　　〔2〕　《笑林广记》　清游戏主东谈主辑。见笑集，四卷，分古艳、腐流、形骸、闺风等十二类。

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